La búsqueda de la Diosa (II): Striptease

. 29 de Julio de 2009. . Bio, Ecofeminismo, Semiosis

Si miramos con los ojos de la diosa que llevamos dentro el video inserto al inicio de esta nota, en el que la gran Kate Moss es dirigida por la sublime Sofía Coppola, podemos decir que esto no tiene que ver con los stripteases convencionales, acá hay un mensaje misterioso que trasciende el tradicional uso de la mujer como objeto. Sin embargo, ese striptease aún no es hecho nuestro, fijémonos que la bailarina regresa al aburrimiento, como todo en nuestra época, la desidia después de la orgía.

De esto nos habla Nancy Qualls Corbett en La prostituta sagrada: “Llegó un momento en el que la Diosa dejó de ser adorada; los aspectos físicos y espirituales de la mujer fueron considerados malignos”, hasta por nosotras mismas, añadiría yo. Nos sentimos incómodas con nuestro aspecto, nos sentimos incómodas con lo que hay que hacer para adaptarse al canon. Es insano, Afrodita es la diosa del amor y la diversión, no podemos sentirnos incómodas bajo su influjo, eso es machismo, no Afrodita.

Cuando mi razón se encierra en su cuarto de adolescente terca, una tirada de Tarot siempre me ayuda a crear relatos. El recorrido resultante de esa lectura de hoy me recuerda el destino de Kate Moss, y siento que, de alguna manera, también podría ser el mío, con sus disonancias, desde luego.

La situación tiene dos caras, dos aspectos. En su pasado la protagonista(yo, tú, alguna vez) ha asistido a infinidad de fiestas y placeres, el vino la ha gobernado, y el condescendiente sino báquico la lleva a su inconsciente, está lista para ir a su luna, que es menguante… “se pregunta si alguna vez volverá a sentir el placer y el amor representado por la diosa Venus”, nos explica sobre el 8 de copas Kris Waldherr, creadora del Tarot de la Diosa, que estoy leyendo. Se nos indica en la carta que se debe ser más auténtica,que vienen despedidas y búsqueda de nuevas relaciones.

El siguiente aspecto viene representado por el 5 de pentáculos. En la carta, dos amigas surcan la nieve, la frialdad arropa mente y alma, se nota que hay empobrecimiento espiritual, como dice Waldherr, e inseguridad, pero a la vez yo veo esperanza, porque una de ellas está completamente entregada, pero la otra mira los copos de nieve con admiración y curiosidad; pienso que son dos aspectos del alma, la razón diría que estás perdida, pero algo en el fondo dice ‘¿y qué? con esta belleza alrededor no vale la pena echarse a morir’.

Hay una barrera que impide que avancemos de esa situación, dada por la reina de pentáculos, que normalmente es benefactora, pero que en este caso nos impide llegar a la sanación debido a nuestros apegos (el poder, las posesiones, el respeto, la autoridad ¿lo patriarcal?). Waldherr intuye materialismo y poca dedicación al hogar (el hogar simbólico no solo es ese espacio doméstico, sino también nuestro espacio interno de comodidad y seguridad), mucha dedicación a lo externo.

Alto, ¿cuántas veces durante una depresión o una coyuntura difícil, no hemos tenido ganas de saltar con una locura, nos hemos sentido encadenadas y rígidas, des-animadas?

Cuántas veces quisiéramos decir algo y pensamos, oh no, mi puesto, mi carrera, me verán como una loca, yo que soy una académica tan reconocida por su seguridad? En estos casos lo externo prevalece, y reprimimos esa fuerza interior.

En el sendero de las cartas, la bisagra, la mediación se daría a través de la figura que aparece en el 5 de bastos, las compañeras ahora son 5, se añaden el cuerpo, sol radiante, plenitud, baile, alegría y el principio masculino del sol y del falo. Explica Waldherr que la competencia trivial avanza(ría) hacia la cooperación y el reconocimiento de la disociación interior, que en nuestro caso empezó con el 5 de copas.

Creo ver en este relato de las cartas un recorrido circular. Venimos de la Afrodita extrema, que ha llevado al límite la concuspicencia y los placeres, para quedar sola y confusa, atrapada por las apariencias que representan su vida profesional y social. El relato termina en una Afrodita más sosegada, cuyo placer es sanador también. Desde luego, una mirada más profunda a las circunstancias develará los extremos a los que se puede llegar bajo el arquetipo de la guerrera o la madre, que desequilibran también.

La imagen de Kate Moss me ha guiado para entender esta dicotomía, en la que se sufre por ser un objeto sexual, pero a la vez se es una mujer sexual, que necesita expresarse.

Lo que quiero decir, es que la diosa alquímica, Afrodita, no vive si reprimimos alguno de nuestros lados, Kate Moss en su vida no ha sido feliz, ni Marilyn Monroe, han sido Afroditas extremas, parte de un valor social y económico que las explota y les hace desequilibrar su principio vital. Sin el examen de todas nuestras facetas, no hay materia para la conjunción, que es lo que Afrodita produce. Así que olvídenlo, iniciemos el camino del cuerpo, tanto como el del intelecto, el del amor, el de la compasión y el de la espiritualidad… al menos.

Voy por mis botas y mi cayado…

Para seguir leyendo sobre arquetipos de la Mujer:

La identidad femenina desde el arquetipo de la diosa por Analía Bernardo en Abraxas Magazine

Revisitando los arquetipos femeninos. Entrevista a Silvia Selowsky, por Adriana Gómez para la RSMLAC

Los Arquetipos femeninos por Idili Lizcano en Cuaderno de Mujeres

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